喜神即是吉祥神，因?yàn)槿藗兊脑竿际勤吋軆?，追求喜?lè)高興，因此就臆造出了一個(gè)喜神。民間傳說(shuō)喜神原本是拜北斗星神的一個(gè)虔誠(chéng)女子，修道成仙時(shí)，北斗星君詢問(wèn)其所求，女子以手抿口，笑而不答，北斗星君誤以為她祈要胡須，就賜了她長(zhǎng)須，因?yàn)樗r(shí)呈喜像而封為喜神，因有長(zhǎng)須，不再讓凡人看到她的形象，從此喜神專司喜慶，卻不顯神形。所以，喜神的特點(diǎn)是沒(méi)有具體的形象，也沒(méi)有專門(mén)的廟宇，高度抽象，但后世也有將祖先畫(huà)像或商紂王視為喜神進(jìn)行奉祀。對(duì)喜神的敬奉在各種禮俗活動(dòng)中均很常見(jiàn)，尤其在婚禮中。
銅鼎廠家，鑄造銅雕鼎廠家，誠(chéng)信鼎雕塑，此中國(guó)神仙排位表很好！但存在一此重大缺陷。如浮黎元始天尊其實(shí)就是玉皇大帝，是三清之父，更是宇宙永恒的統(tǒng)治者，所有神仙包括三清佛祖菩薩等等都是玉帝的子孫與臣屬；盤(pán)古是玉皇大帝的大兒子，玉帝感盤(pán)古化身天地山川之功，乃將已之尊號(hào)敕封盤(pán)古，盤(pán)古遂為三清之首玉清元始天尊。詳細(xì)參見(jiàn)《玉皇大帝簡(jiǎn)史》2 日劍道經(jīng)《上清太上開(kāi)天龍蹻經(jīng)》曰：”至道玉帝于龍漢劫時(shí)應(yīng)為天寶大洞圣君，上生玉清十二圣天。赤明劫時(shí)，應(yīng)為洞玄靈寶真君，次生上清十二真天；赤明劫時(shí)應(yīng)為神寶洞神仙君，次生太清十二仙天”。注：這里的“為”就是“造作”之意，意思是說(shuō)玉帝分別造出天寶君、靈寶君、神寶君，三君（即三清）再化三清天

源于遠(yuǎn)古時(shí)期的庶物崇拜，殷代天子祭五祀，門(mén)既為其一，周代祭五祀于宮「門(mén)」- 每日每時(shí)必經(jīng)之處， 自然加以重視， 祭祀對(duì)于門(mén)神以形像化及人格化。相傳為天神，奉黃帝之命統(tǒng)轄人間鬼怪。故逢農(nóng)歷十二月三十晚，用桃木雕兩神置大門(mén)兩邊，以御鬼怪，難。后畫(huà)兩神像于門(mén)上。逐為門(mén)神。

　　古代祀典中本有五祀(又說(shuō)有七祀)，所祀的都是小神。究其本源，乃原始的自然崇拜。原始的崇拜，認(rèn)為凡與人們?nèi)粘Ｉ钣嘘P(guān)的事物，都有神在。五祀所奉供的，都是對(duì)人們居處、出入、飲食有用的事物，故祭之以亂報(bào)德。這是門(mén)神觀念的最早來(lái)源。有的說(shuō)門(mén)神陰氣之神，或謂其居人間司察小過(guò)，以做譴告，則是門(mén)神職能社會(huì)化以后的事了。這種觀念漢晉時(shí)較為流行?！队駹T寶典》及《荊楚發(fā)時(shí)記》等古書(shū)記載，尚是這種信仰的遺風(fēng)。以后五祀僅作為國(guó)家祀典中的一部分儀式，民間所信仰的門(mén)神、灶神等，已與其原始形態(tài)風(fēng)馬牛不相及了。